有些媒体，还将这种战斗语言扩大到防治非典之外，到处滥用，竟然把攀登珠穆朗玛峰也说成是征服，把防治水灾也一定要说成是人定胜天，似乎只有这样，才能证明人的力量。

我们是不是真正意识到这些人生智慧对于中国、对于人类，具有极端重要的价值？我们是不是进一步意识到，这些人生智慧是解决中国可持续发展的当务之急？ 有人说，孔子的智慧造成了消极的后果。在西方发达国家，这样的法律已得到普遍执行，说明爱护动物的意识已越来越深入人心。

只是在历史的变革中，良知的问题不知怎么就蒙上了一层厚厚的尘土。纯粹私人的好恶不是良知，将私人的好恶同公共的好恶统一起来的便是良知。这些话分明是说，父子之情、爱父之心，是基本的、重要的。善与恶的对立在任何时代、任何社会都是存在的，抹杀善恶的对立，实际上是助长恶行。爱父与爱民不仅仅是一致的、相通的，而且以是否爱民作为是否真有孝心的尺度。

[2] 孔子的智慧就是仁，就是良知。因此很重视自我修养和实践。我不同意现在很多人一讲到天、道或者气的时候就从西方接过一个概念来，不作任何分析，就说成是实体论这样一些方法。

所以这也是学与思的问题。重要的是，看他提出了哪些新的东西、怎样解决不同观念之间的关系。由道再到德，由德再到仁，这不仅仅是孔子的思维方式，也是道家老子的思维方式。今天人们所理解的自然，是完全接受西方哲学之后的一种说法，就是指没有生命的自然界，是机械论的、还原论的、因果论的，受盲目必然性支配的那样一种自然。

比如子产的天道远等等的说法。人是万物中的最尊贵者，孔子以仁说人，这就是对人的尊重。

为什么西周时期的人提出天来代替上帝？这说明已经开始了某种微妙的变化。比如说冯友兰先生就认为，仁是一个真情实感，从这个意义上说，仁就是心理情感。我们前边讲过，天的言说，是指关于生的道理，所以矩就是天道、天命的法则，也是生命的最高法则。虽然不是上帝的惩罚，但是确实有一种神圣性，所以你不能不畏，不可不畏。

生命的目的性，是不可违背的，人类更不能肆意妄为，为了满足自己的贪欲，对自然进行无情的掠夺和破坏，人类应当以敬畏之心来回报自然、亲近自然、热爱自然、尊重自然，以自然界为精神家园，追求人生的幸福。仁体现了儒家的生态观。为什么？这实际上说明自然界的这种现象隐含着对人类的一种警示。无可无不可并不是坐在那不动，什么都不做，做的时候总还是要有选择吧？又比如他说乘桴浮于海，这也是一种选择，如果条件具备，他可以做，诸如此类的话，孔子《论语》里还有很多。

对曾子所说，只是一句话，说是吾道一以贯之，曾子理解为忠恕而已，这在《论语》中有记载。所以孔子主张择善而从，以仁为善。

那么他所志之道是什么？有的学者，比如美国的余英时先生，还有很多学者认为，孔子及其儒家所谓的道，主要是人道，人间之道。他并不是不重视死，而是为了更好地理解死的意义。

郭店楚简的《语丛一》说：礼因人之情而为之。他的学生子路也恭敬地向这些野雉拱拱手，然后看着这群野雉展展翅膀飞走了。孔子说:岁寒，然后知松柏之后凋也。所以我们说它基本上是一个过程哲学，不是实体论哲学。还有一种看法认为，天道是一种不可改变的命运，这个就是我们前面讲到的命运之天，死生有命的命，知天命就是知道这种不可改变的命运，或者说这个命运不可改变，因而引向听天由命这样一种人生态度。在这一方面，孔子一定是要坚持捍卫这个礼，跟他的学生几次辩论，比如关于鲁国的告朔之羊，每月初一用活羊来祭太庙，实际上这个祭祀活动几乎等于废了，所以他的学生子贡说：干脆把这个祭祀免了算了。

自然界就是最高存在，在自然之上没有神的存在，自然界也没有人那样的目的、那样的意志，因此不会下命令。但是孔子在谈到人格化的天神的时候，多是涉及日常生活中的事情，而且已经不是西周时期那种威严的、可畏的神灵，而是具有更多人性的、可以与之亲近的一个神。

[1] 原文未分节，这里根据附录提纲加以分节。那么应当说，他体会到并实践了孔子的生死观，这实际上是对他一生的总结。

由于天是自然界，不是神，所以它不言。我是认为我们对西方要学习，我们完全是开放的，不能封闭，这个是肯定的，但是我们不能把我们的传统文化统统丢掉，这是我们的精神根基，连这个东西都斩断，没有了，那就不知道人往哪里走。

早在17、18世纪时，有一位著名大儒，叫丁若镛（或丁茶山），他就提出仁是人伦之至，而不是心德。畏就是敬畏，敬畏是一种很深沉的宗教情感，但是敬畏必有其所敬畏者。所以孔子所说的克己复礼，即克服个人的一己之心，视、听、言、动都符合礼，这样就能够培养仁了。首先一个问题就是，仁究竟是一个内在的情感呢？还是一个人格的塑造呢？是心灵呢？还是人伦呢？是心理学的呢？还是社会学的呢？我们看看最近关于孔子以及中西文化比较方面的研究，就会知道，这个问题实际上是分歧比较大的一个问题。

这显然是完全不同的两种看法。这样的命，就是天授予人以性之命，而仁就是这个性。

但是在孔子看来，自然界不仅是生命之源，而且是价值之源。但是，你能够知道其不可知。

礼，作为为仁的外在形式，是人文创造，但有内在根据，反过来又能培养人的情感，巩固仁心。又比如三年之丧，他的学生宰予提出要把三年之丧改成一年就够了，孔子坚决反对，而且骂他的学生不仁啊!不仁这里头包含一个问题，就是这个礼究竟是解决什么问题的，从这三年之丧可以看出，孔子认为礼是从情而生的，是说人的一种内在的情感需要、一种表达的方式。

人的德性之所以尊贵，尊贵在哪里？是在于凌驾于其他生命之上，去任意支配甚至于施暴？还是在于同情和爱护一切生命？这也是孔子仁学里头一个重要内容、重要的方面。祭如在，祭神如神在，祭祀之前要斋戒，祭祀中必须要虔诚，绝不可以草率，子入太庙，每事问，并不是孔子不懂那里的规矩，而是因为这是礼的要求，表现他的一种虔敬之心。2、知天命是实现仁的自觉的关键环节 仁是君子人格的根本标志，而知天命是完成君子人格的重要条件。天虽然还是神，但神已经人性化了。

第一层含义是指人类，人类是一类，仁者爱人当然是指人这一类。对有名的吾与点也这个典故，后人津津乐道，就因为吾与点也是他们追求的最高境界，即天人合一境界。

那么自然界的生命创造有没有目的性，这自然又是一个问题，而且是一个很大的问题。所谓超越层面只是相对于物质而言的，相对于可以感知的有形的自然而言的，但它还是生命整体的一部分。

这是符合孔子学说的，应该说是对孔子学说的一个发展。仁是一个质朴的内在情感，礼是人文的外部表现，二者结合起来，就是仁人君子，这就是孔子所说的：文质彬彬，然后君子。